欧阳南野先生文集 明 欧阳德
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（四庫全書存目叢書別集80 齊魯書社 門人王宗沐編校 不肖男余慶紹慶手抄）
卷一 書（嘉靖已丑至甲午 內集一）
答章介庵
人之心，各有所明，各有所弊。古之聖賢亦必親師取友，好問好察，然後能去其所弊，以適於道。助我之憾、啟予之喜，孔子猶有望於其徒，而離索之久，子夏不自知其過，況吾輩乎。仆自問學以來，誠賴朋友講習切磋，而後此心之是非、義利、公私、邪正取捨漸明，而克治漸密。故嘗自念，人不可一日而不求友。
答陳盤溪
後世之學，正坐信此不及，乃自生枝節，自作艱難，以成其意見，不思吾身動靜語默、行止久速、視聽食息、知識思慮，莫非良知之所為，而一毫之人力無所與焉。......人惟不能循其良知而作好作惡，用智自私，是以動靜語默之間，皆失其則。......故君子之學，循其良知而不自私用智以鑿其天命耳矣。靜而循其良知也，謂之致中，中非靜也；動而循其良知也，謂之致和，和非動也。蓋良知妙用有常，而本體不息。不息故常動，有常故常靜。常靜常動，故動而無動，靜而無靜。故凡動而無靜、靜而無動者，物也。良知，心之神明，妙萬物者也，體用一原、動靜無端者也。知此則知致知之功矣。......循良知而無所虧欠之謂致，致非有所推廣增益也。循良知而無所損害之謂養，養非無所充滿流動也。......動而不動於欲，則得其本體之靜，非外動而別有靜也。
二
古人之學，只在善利之間。後來學者，不知分善利於其心，而計較揣量于形跡文為之粗，紛紛擾擾，泛而無歸。故宋儒主靜之論，使人反求而得其本心。今既知得良知，更不須論動靜矣。夫知者，心之神明、知是知非而不可欺者也。......致知也，故無感自慮，有感自直，所謂有為為應跡、明覺為自然也。是之謂靜。若有意於靜，其流將有是內非外、喜靜厭擾、如橫渠所謂累於外物者矣。
夫人者，天地之心。故萬物皆我。天地一身，故格物所以致我之知，親民所以明我之德，合內外動靜之道也。
三
道之不明，正惟學不知心之良知，而倀倀然求之於外；既聞良知之說矣，又或混於見聞知識之真妄錯雜者，誤認以為良知，而疑其有所未盡。不知吾心不學而能、不慮而知之本體，非見聞知識之可混，而見聞知識莫非妙用，非有真妄之可言，而真妄是非輕重厚薄莫不有自然之知也。故近世學者聞而不信、信而不盡，其蔽蓋在於此。
答劉道夫
所以為聖者，在乎良知之能致，而不系乎氣質之所重。故學者之希聖，亦惟在乎不欺吾之良知，而不必希高慕遠，謂必如何而後為良知也。
答傅石山
心之良知之謂道心，雜以私意之謂人心。知也者，致其良知于人心道心之間而不欺也；行也者，致知之功真實懇到，恒久而不已也。......苟不實致其知，則亦不足謂之知。此聖人致知之學最為緊切、所以異於後儒者也。......並進交修......猶有二也，二則不能無先後也。若無物不實致其知，無時不實致其知，則一而已矣。孰為知焉？孰為行焉？而何先後之可言哉？......君子無時無物不致其知，語默如是，動靜如是，學問思辨無不如是，故無時非行，無物非行，而無時無物非知矣。......若謂既無私意、既無客氣，而猶未能中道，竊以為 無是理也。
答周陸田
君子之學，循其良知。故雖疲形餓體而非勞也，精思熟慮而非煩也，問察辨說而非聒也，清淨慮澹而非寂也，何往而不心逸？何往而不日休？故學貴循其良知而動靜兩忘，然後為得。......於動中求靜，而未能動靜兩忘；求良知於動靜之間，而未能循良知之動靜也。夫功夫本體非有二也。......良知常動常靜，必何動中求靜；良知常思常逸，何必別求心逸？故循其良知，之謂大公順應，之謂居敬行簡，聰明睿智，皆由此出。殊途百慮，莫非一致，嘗何疏漏隳窳之足患哉！
答羅整庵先生寄困知記
......知覺與良知名同而實異。凡知視知聽知言知動，皆知覺也，而未必其皆善。良知者，知惻隱，知羞惡，知恭敬，知是非，所謂本然之善也。本然之善，以知為體，不能離知而別有體。蓋天性之真，明覺自然，隨感而通，自有條理者也，是以謂之良知，亦謂之天理。天理者，良知之條理，良知者，天理之靈明，知覺不足以言之也。致知雲者，非增廣其見聞覺識之謂也，循其惻隱羞惡恭敬是非之知而擴充之，以極其至，不使其蔽昧虧欠、有一念之不實者。......物無方體，知無方體，格致之功亦無方體。物無窮盡，知無窮盡，格致之功亦無窮盡。日積月累，日就月將，而自有弗能已者。故格物者，聖門篤實真切用力之地，沒身而已者也。彼佛氏以事為障，以理為障，既不知所謂格物，而其徑超頓悟，又焉有積累就將之實哉？......良知至易至簡，而其用至博。若孝親敬長、仁民愛物之類，千變萬化，不可勝窮，而其實，一良知而已。故簡易者未嘗不繁，而繁即所以為簡，非有二也。......離本然之善，則別無可學可問之事；舍學問之繁，則別無至易至簡之功也。讀書亦問辨之一端。書也者，紀人心善惡是非之跡者也。古人善惡是非之跡，亦吾心善惡是非之跡也。......故古訓非外，身心非內也；讀書非先，修身非後也。
又
......教剳謂，人之知識，不容有二。孟子但以不慮而知者名之曰良，非謂別有一知也。今以知惻隱羞惡恭敬是非為良知，知視聽言動為知覺，殆如欏伽所謂真識及分別事識者。某之所聞，非謂知識有二也。惻隱羞惡恭敬是非之知，不離乎視聽言動，而視聽言動未必皆得其惻隱羞惡之本然者。故就視聽言動而言，統謂之知覺，就其惻隱羞惡而言，乃見其所謂良者。知覺未可謂之性，未可謂之理。知之良者蓋天性之真，明覺自然，隨感而通，自有條理，乃所謂天之理也。猶之道心人心非有二心，天命氣質非有二性，源頭支流，非有二水。......性非知，則無以為體；知非良，則無以見性。性本善，非由外爍，故知本良，不待安排。
......教剳謂，某前書隨其位分，修其日履，雖雲與佛氏異，然於天地萬物之理，一切置之度外，更不復講，則無以達乎一貫之妙，只緣誤良知為天理，於天地萬物上良知二字安著不得，不容不置之度外耳。以某所聞，實異乎是。凡所謂日履者，吾心良知之發於視聽思慮，與天地人物相感應酬酢者也。夫人所以為天地之心、萬物之靈者，以其良知也。故隨其位分日履，大之而觀天察地，通神明，育萬物，小之而用天因地，制節謹度以養父母，莫非良知之用。離卻天地人物，則無所謂視聽思慮感應酬酢之日履，亦無所謂良知者矣。若於天地萬物之理一切不講，豈所謂隨其位分修其日履以致其良知者哉？惟是講天地萬物之理，本皆良知之用，然人或動于私而良知有蔽昧焉。權度既差，輕重長短皆失其理矣。必也一切致其良知而不蔽以私，然後為窮理盡性、一以貫之之學。良知必發於視聽思慮，視聽思慮必交於天地人物。天地人物無窮，視聽思慮亦無窮，故良知亦無窮。其所以用力者，惟在其有私無私、良與不良、致與不致之間，而實周乎天地人物，無有一處安著不得而置之度外者也。
......某非以學問思辨為後而可緩。但謂學問思辨者，學問思辨其良知耳。善讀書者，開發良知之聰明而磨礱之，日精日密，不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，則大訓古典，莫非切己；博識泛觀，莫非易簡。非外讀書而別有尊奉其良知以從事于易簡之道。然必真能於讀書之際，念念無自欺而求自慊，無為其所不為，無欲其所不欲，乃可謂之開發磨礱、不遠人以為道者，而無先後緩急之可言也。
教剳謂，有物必有則，故學必先於格。今以良知為天理，乃欲致吾心之良知於事物，則道理全是人安排出，事物無複有本然之則矣。某竊意，有耳目則有聰明之德，有父子則有慈孝之心。聰明之德、慈孝之心，所謂良知也，天然自有之則也。視聽而不以私意蔽其聰明，是謂致良知於耳目之間；父子而不以私意奪其慈孝，是謂致良知于父子之間。是乃循其天然之則，所謂格物致知也。天理之則，民之秉彝，故不待安排而錙銖不爽。即凡多聞多見、其闕疑闕殆、擇善而從者，秉彝之知，其則不遠。猶輕重長短之於尺度權衡，舍此則無所據，而不免於安排佈置，非所謂不遠人以為道者矣。
答陶鏡峰
尊意似未免疑良知過於簡易，致知涉於籠統，須有所裨補增益，然後足以盡其全。此則殆非所以論良知也。良知者，性之昭明靈覺者也。天下無性外之事，無性外之學，凡百慮殊途，無有出於良知之外者。......夫念念循其良知則無忘，念念循其良知而無毫末之加焉則無助。勿忘勿助雲者，欲學者惟良知之循，必有事焉而不墮於忘助之病耳，非致知之外，猶有待於勿忘勿助以裨補增益之也。
答徐少湖 二
今之志于學者，往往多談繁說，而於真心實地上未能著實磨礱鍛煉，去偏祛蔽，故施為往往乖戾。
答周良卿
是非之心自一念之是非以至於庶務之是非、古今萬變之是非，無不能知。然非必周知庶務、通達萬變而後謂之良知。若通達萬變而後謂之良知，則赤子安得而有之？猶之明能察色，非必盡察天下之色而後謂之明，聰能聽聲，非必盡聽天下之聲而後謂之聰。
答問五條
私意一齊放下，則良心流行不息矣。學與思，即是一齊放下的功夫。......良知是心之神明，貫乎動靜者也。良知上用功，則動靜自一。若動靜上用功，則見良知為二，不能合一矣。
答胡仰齋
夫知良知，而後知所以致良知。良知與知識有辨。知識是良知之用，而不可以知識為良知。......夫知識必待學而能，必待慮而知。良知乃本心之真誠惻怛，不學而能、不慮而知者。而人為私意所雜，不能念念皆此良知之真誠惻怛，故須用致知之功。致知云者，去其私意之雜，使念念皆真誠惻怛而無虧欠云耳。
答柯雙峰
心之本體，猶之太虛。太虛之中，無物不有，而無一物能為太虛之染汙。苟太虛染汙一物，則非複太虛之本體，而不能為無物不有者矣。故凡富貴利達、文章事業、忻戚苦樂、一切愛憎取捨，皆足以為心體之累。
答聶雙江
良知二字，就人命根上指出本體功夫，直是真切著明，謂之不學而能，不慮而知，則本體自然一毫人力不與焉。學者循其自然之本體而無所加損，然後為能致其良知。大學言，如好好色，如惡惡臭，自慊而已，曷嘗致纖毫之力！故曰，大人者，不失其赤子之心。赤子之心，原無艱難溪徑，此誠意之旨也。 二 ......青原之會甚善，......但須常常提掇良知頭腦，使諸友日就平易簡實，無浮泛論議、曲折溪徑，乃為有益。
答歐夢舉
皆水也，其源一，而其流清濁異。清者不失其本源，濁者失其本源。雖失其本源，然不可以濁者為別一源，雖則清濁未始異源，然不可不知其源之本清也。是故不可混也，亦不可二也。良知與知識，何以異於是？良知至善者也。知識則有善有惡。不知所辨，則認知識為良知，而善惡混矣。歧而二之，則外知識以求良知，良知何從而見哉？......獨知也者良知也，慎之者致知也。凡人意念之善惡，無有不自知者。善則慊，不善則不慊。雖小人之為不善無所不至，而其消沮愧悔，自有不能慊於心者。此良知之不容自欺，所謂誠為可掩者也。......程子云，天德王道，其要只在慎獨。此堯舜之所以精一于人心道心之間者也。......來書云，考聖賢之經傳，參事物之散殊，不過以資吾心之知識，豈藉此以收致知之全功哉？夫君子多學前言往行以畜其德，非以資知識而已也。學者誠能于事事物物之間念念毋自欺而求自慊，則凡考經傳、參事物，莫非畜德之學、致知之全功。苟以資吾心之知識，則亦不得謂之致知矣。
二
夫致知格物之學，先須體認良知明白，而後有所用其力。......知良知之所以為良，則知所以致知；知所以致知則知所以格物；知所以格物則致知之功切近精實，知行合一，非若後世之廣其知識見聞，使初學之士氾濫而無所歸者比也。
寄何益之
意之善惡，雖小人無有不自知者。慎其獨知，毋自欺而求自慊，則知至而意誠矣。
卷之二 書（嘉靖乙未至丁酉）
答王鯉塘
夫良知雖不待檢點而有，而檢點即良知之用。一不檢點，即不用其良知矣。......大學言致知，正欲學者時時檢點，毋自欺而求自慊，則舉足啟口，莫非良知。此顏子所以有不善未嘗不知、知之未嘗複行者也。
答陳明水
兄與緒子別紙謂，近時學者往往言良知本體流行，無所用力，遂至有認氣習為本性者。誠然誠然。吾兄謂有以救之不若說致知功夫，不生弊端。鄙意則謂，今之認氣習為本性者，正由不知良知之本體。不知良知之本體，則致知之功未有靠實可據者。故欲救其弊，，須是直指良知本體之自然流行而無所用力者，使人知所以循之，然後為能實用其務，實致其知。不然卻恐其以良知為所至之域，以致知為所入之途，未免歧而二之。
答鄒東廓
象山先生云，千虛不博一實。有真實志念，得真實朋友切磋。 又 聞吾兄以懲忿窒欲為聖門第二義之語為非，某竊以為，存乎其人耳。學誠得第一義，則懲忿窒欲皆第一義也。苟落第二義，則雖無思無為，猶不免為第二義耳。
答郭中洲
承諭，良知之學，同志講得甚明，但覺致字全無下落。某竊謂，致字無下落，即是良知講得未明，良知果明，致字即不容無下落矣。
答楊方洲
聖人之學，莫要於慎獨。獨知者，即良知也。慎之也者，不欺其知以致乎其至也。......誠不自欺，則知至意誠而無所不慊，孟子所謂反身而誠樂莫大焉者也。學至於誠且樂，而凡榮辱得喪之系乎外者，舉不足以嬰其心。
答張卿理 二
區區近約王龍溪相與箴砥礪，始知向來滲漏錯誤，大抵嗜欲割截不盡，真機無由活潑也。
答王心齋
君子之心，毋自欺、求自慊而已。誠求自慊，則雖困心衡慮，勉強其所不逮、究極其所未至，莫非自慊，而何至於苦？學而至於苦，只是認良知不真，非毋自欺而求自慊之功。誠非自慊之功，則雖樂其所樂，亦非良知之所以為樂者。
答李古原
夫聖人之學，不失其本心而已。心之良知之謂知，心之良能之謂行。良知良能一也，故行也者，知之真切運用；而知也者，行之明覺精察，本合一者也。知而不真切運用，是謂臆度，非本心之知；行而不明覺精察，是謂冥罔，非本心之行矣。故學以不失其心者，必盡其知行合一之功，然後能得其知行合一之體。
答萬五溪
古人之學，以自慊為主，以毋自欺為功。
答確齋兄軾
孟子之言，蓋謂良知自孩提而已有，以見知之本良，非謂孩提所發無非良知，而無複不良者也。良知自孩提而已有，故人皆可用其致知之功。然自孩提所發，已有不良者矣，故人不可不用致知之功。此聖賢教學之意也。
答方三河
政學本非二事，學以求盡其心，故真誠惻怛，充周遍滿。其臨民也，生養安全，非以市恩，懲責督罰，非以示威；其與人也，遠而不攜，邇而不褻，非以用知，恭而有禮，非以納交，嚴而不怒，非以寡怨，毀譽不驚，利害不怵，非以作氣，無所不盡其心而已矣。
二
古之君子視民如傷，故能愛；用財如己出，故能節；見不善而內自省，故能恕；心如太虛，利害毀譽如浮雲，故能應。常應常定，動罔不當。此非戒懼謹獨精一之至者，未易言也。
三
人本有真誠惻怛之心，故能修愷弟之政，而民受其福。心有不誠，則雖文章數度周詳縝密，猶未免為徒法，而況未必能周詳縝密者也。故君子之學，莫大於立誠。凡榮辱得喪之交錯乎外而感乎其中者，如冰入湯，如雲過虛，堅凝靜定，無所妄動，然後為能誠。是故根心生色，盡己之性而盡人、物之性。否則種種作為，或生於榮名功利較計論量之私，心勞日拙，無以結民心而終成善治矣。
答王在庵
莊子雖未能無弊，要從自己實踐中立言。吾輩因其言以求入，種種嗜欲，不全放下，終難湊泊。直須胸中打疊潔淨，不著古人一語，而心心相契，乃是吾輩真實命根。此孔子所以欲無言者也。近覺學之不進，皆由談說想像，靡費實踐功夫。每一思之，真是耳熱汗下！
寄彭季山 二
吾輩今日之學......從潔淨心地上專精畢力，由本達枝，自有根心生色、不言而喻之盛。則凡語言文字，莫非實理；知識聞見，莫非實得。不然，恐未免沾泥帶水也。
寄何善山黃洛村 近得龍溪同宿數時，頓覺舊習之非。大抵此心未到澄瑩精純，便起種種作用言說，認為真機活潑，不知裏許儘是安排佈置，種種作用皆為粉飾；種種言說皆為戲論。今須直下了徹，始有進步處也。龍溪直是學問透徹，直是善鍛煉人，相與切磋，直是心心相契，更無許多逢迎遷就門面摺數，誠吾輩所不及！
答敖純之
往時相聚，未嘗直從心地真切砥礪，拔去私邪，而徒口吻談說，未有定靜安慮之實。則區區自誑誑人，負君多矣。
寄錢緒山
近得與龍溪兄聚處，盡覺舊習之非。此心未到精瑩澄澈，種種識鑒運用，總是自私用智，總是浮飾。始信靜專動直、靜翕動辟心體，本是如此。未能充實，必無光輝，分毫假借不得。
寄劉晴川
某近來始覺從前學力疏繆，種種作用，盡非精實。一切私邪，往往弄奇作怪。視世之不學者雖念有粗細，轉念有遲疾，其為未得真根真種則一而已。向時以為功夫未熟所，所自今觀之，根種不真，縱糞多力勤，終為荑稗。直須洗骨滌髓，庶複天元一氣耳。
答友人問 朋儕中莫不知有致良知之學，然須識取良知著落，則致知功夫始更精切，不然，未免攙和兼搭，只到門外，不到門內也。......學者往往識取未真......。
答洪峻之
致知之說，近來講論益詳，然見解不可以為真知，揣料不可以為實際。一切俗情斬截不淨，良知未到圓融瑩徹、未能自快自足，而徒於一事之間、一隙之明，以為物格知至，其為自欺，大矣。
二
夫臨深履薄，真是生死所關，一步蹉跌，便喪身失命，故不待強其心以戒懼而自有不容已者，志切故也。今學者視其心之得喪，果能如其身之生死者乎？則其從事於戒懼，亦未免或作或輟，乍斷乍續。......志不切故也。
卷之二 書（嘉靖戊戍至乙已）
答張紹中
夫學莫大於真切懇到。三軍可奪帥匹夫不可奪志，真切懇到故也；朝聞道夕死可矣，真切懇到故也。悠悠虛度，言行不相顧，表裏不如一，則不能真切懇到之為病耳。......只真切懇到致其良知，則自然弘毅，足以勝重任而遠到矣。
卷之三
答張維時
一真一切真。此雖佛氏語，然聖學亦不能外也。志向真偽，毫釐之際。精一不二，則小德川流，大德敦化，無不在我。種種外慕，只是不真。一真則萬偽消除矣。
答陳盤溪
良知二字，朋友講說日精，求其真實擴充、盡釋塵累、真得赤子未有學問思索見解知識以前純一無偽之心，亦未見有承當得起者。
答友人問
無自欺三字，是心學真訣。吾輩正坐自欺耳。
答朱芝山
良知即是獨知，顯淺易知，簡易易從。蓋雖童稚愚蒙，獨知未嘗 不明。雖放僻邪侈，獨知未嘗不良；雖昏迷蔽昧，獨知未嘗可以自欺。......慎其獨知，日精日明，五常百行，皆由此出。苟自欺自迷，則旦晝所為，牿之反復，雖其事親從兄，亦義襲而已矣。故學問之道，唯此知最真最近，不假強為，不待遠取，上智下愚，皆可持循。吾兄猶謂無下手得力處，何耶？
答李古原
夫道，由之而後知，知之而後言。臆而知之，臆而言之，則于己於人皆不足以達道。
答孫蒙泉
說到此，須造到此，始是修辭立誠。不然總是虛見虛談，無益於學。
答王鯉塘
夫不從軀殼起念，雖富貴功名，何者非道；從軀殼起念，雖道德仁義，何者非私！
答友人問
良知之學，相傳浸久。習其說，不既其實。知字或未有的確，若之何致之？蓋孟子良知，征諸孩提，言赤子之心也。吾人為赤子時，意慮不作，欲習未染，愛敬中出，是非內明，不由學問，匪涉思為。......博學學此，力行行此。問此辨此，思此得此。
寄黃久庵
道有本，德有基。大人者，不失其赤子之心者也。基本不立，種種修為，儘是勝心浮氣、私智小慧。
答王蒙泉太守
良知之靈，於義利公私誠偽，分毫不可欺蔽。某嘗謂，無功利之心，則通體是義，出義則入利矣；一體萬物，則通體是公，出公則入私矣；不失赤子之心，則通體是誠，稍有起作，即入於偽矣。
答戚補之
象山先生分別學者之病有二種，一是情欲，一是意見。吾儕以情欲未了之心，而又文之以意見，則二病兼受之矣。然意見作障，亦只是情欲未了。 三 凡私意甚微處卻甚真，卻是聖凡大界限。然須從根本究竟始得。昔人謂齊得喪、一生死者，言得喪死生皆循其良知耳。良知本體，生亦自愛，死亦自惡；得亦自喜，失亦自惡。皆其虛靈之因應變化，如太空浮雲，起滅無礙，即是死生得喪處之一也。今俗人以死生得喪為心，固有所著，然以齊死生得喪為心者，亦是從死生得喪上發心，亦有所著。有著即是作好作惡，即是凡情。惟循其良知，無所倚著，即是真好真惡，即是王道，即是天則。
寄蕭文奎
夫學以性命為宗，然性也有命，君子不謂性；命也有性，君子不謂命。何則？天人一體，性命無二。謂性者，以強力必致為功，故不足以知天而盡性；謂命者，以縱任無作為賢，故不足以知人而至命。凡此各有所倚，未免二之。意見為蔽，迷本喪真矣。昔子思語盡性而察鳶魚、推鬼神，闡隱微之旨，蓋言命也。孟子語知命而遠岩牆、避桎梏，立順受之教，蓋言性也。道不可以智求，理不可無心得。故君子無所不盡其心，而未嘗有所容心，所以順性命之理，通神明之德，豈容分毫倚著？遂將千里謬迷矣。
答吳蘇山 世情遮迷，猶易警發，意識襯貼，卒難破除。因思吾儕雖與後來諸友精粗淺深稍有不同，然不免落此二病。其為不徹悟良知則一而已。良知不得徹悟，縱有格致功夫，終是影響。
答周良卿
良知在人，無有提而不悟、呼而不醒者。然須真有為聖人之志，直截將有識以來種種習氣徹底勘破，全體放下，則赤子之心，本自光明瑩徹，本自充拓變化，如日中天，如水行地，真不假知識湊泊、意氣幫助者。
答陳明水
學無巧法，惟是此心當體即真，纖塵不染，不由解悟，不待思為，真如赤子之初，然後種種色色莫非真覺，莫非實用。
答彭雲根
人心虛靈，雖小人閒居為不善者，與聖人同然。涵養擴充，不以欲蔽，使虛靈之用火燃泉達，足以保四海，則君子之所以克念作聖者也。......願靜觀默識，姑置古人種種議論，如生在未有文字以前，直從自心虛靈獨知處涵養擴充，以得其炯然不可欺、勃然不可已者，則凡荀程歐子之言，其精純者，皆發吾心所自有，而其疵駁者，亦足以知其受病之所自，以為內省之助，此固古人多識畜德之道。
寄李汝貞
儒佛之辨，不必急急於此，而彼之言說近吾儒者，亦不必故加排斥以求異，要在念念不欺良知，自強不息，到得精義入神，則千古是非，只在目前，毫釐仿佛，如見黑白矣。不然，流入意見想像，終無自得也。
寄貢玄略
致知之學，本自簡易明切，但吾党未能毋自欺、未能恒自慊耳。事事慊於知之謂格，是謂知本；念念不欺其知之謂誠，即是無念。人己本末、主宰流行，本非二事。
答郭平川 性有七情，欲居一焉。欲也者，性之情、天之理也。循天之理，是謂道心惟微；動於意必，至於不節而縱，是謂人心惟危。危微之幾，如水湧為波，波平為水，間不容髮。窒欲者，警省戒懼，窒其意必之萌，以不至於縱而無節，致知之學也。
卷四 書（嘉靖丙午至辛亥）
答王耦齋二
體用一原，晃微無間。非時寂時感而有未感以前別為未發之時。蓋雖諸念悉泯而兢業中存，即懼意也，即發也；雖憂患不作，而恬靜自如，即樂意也，即發也。喜怒哀樂之未發謂之中，蓋即喜怒哀樂之發而指其有未發者，猶之曰視聽之未發謂之聰明，聰明豈與視聽為對而各一其時乎？
寄聶雙江三
夫良知者，常寂常感，常應常廓，然未能寂然，則其感必不通；未能廓然大公，則其應必不順。故致知之功，致其常寂之感，非離感以求寂也；致其大公之應，非無所應以為寂然也。蓋即喜怒哀樂而求其未發之中，念念必有事焉，而莫非行其所無事，時時見在，刻刻完滿，非有未發以前未臨事底一段境界、一種功夫，免得臨事揣磨，入於義襲者也。夫念念有事，毋自欺而恒自慊，即是集義，即是致和，即是致中。故曰中也者和也，中節也，一也，二之則所謂未發者或近於二氏之虛靜，其發而臨事，或未免以揣磨義襲為感通順應而不自覺，亦勢有必至者矣。......
來教云......虛靈是體，知覺是用，......此是周程正法眼藏，可容以所知所覺混能知能覺也耶？夫知覺一而已，常虛常靈，不動於欲。欲動而知覺始失其虛靈者。虛靈有時失，而知覺未嘗 無，似不可混而一。然未有無知覺之虛靈，......此皆後儒有此兩字而為之分疏雲耳。若求其實而質以古聖之說，則知之一字足矣，不必言虛與靈，而虛靈在其中。......蓋心惟一知，知惟一念，一念之知徹首徹尾，常動常靜，本無內外，本無彼此，焉有虛而後靈與夫能知所知種種分別也。凡種種分別者，蓋未免因數字之義，依文生解，輾轉附會，非從一念之知徹底直透......周子立無欲之旨，動靜皆無欲也。程子所謂無事，蓋情順萬事而無情，內外兩忘而澄然無事者也。有動靜內外之分，則用功未免有取有舍，有先後，雖未必是內非外，然要之未能兩忘則一而已。
來教又謂，以能知覺為良，則格物是功效；以所知覺為良，是宜以格物為功夫。此執事自謂推見先師之意而不盡同其說者。然恐未然也。夫知以事為體，事以知為則。事不能皆循其知，則知不能皆極其至，故致知在格物，格物以致知，然後為全功。後世以格物為功者，既入於揣磨義襲而不知有致知之物；以致知為功者，又近於圓覺真空而不知有格物之知，及其宛轉湊補，斐然成章，愈習愈熟，去道愈遠矣。故格物致知之學，既不失於揣磨，而亦不失於空虛，此先師所以發千聖之秘旨者也。
答閭啟明三
君子隨其所居之位，事事物物循其是非之知，毋自欺而求自慊，所是必為，所非必不為，果斷縝密，無所不盡，故物格而知至。此知是心之明德，是天理之昭明靈覺處。知常不欺，即是天理流行，於事事物物以達之天下，即是明德明於天下。......先明諸心，然後力行，伊川先生此語意亦未瑩。明道先生謂，明得盡，滓渣便渾化，卻與天地同體。然則，不力行者，豈得謂明諸心乎？
答陸主政子翼
知也者，自知之明，視聽言動之非禮、喜怒哀樂之不中節，一切善與不善，誠密察而不自欺，則莫不知之，所謂物之則也。
答王新甫
夫自覺則不待強，不能強，則覺未真切也。......夫官不可以求暇也。民未遂其生，與未複其本心，何啻水火之焚溺！治民者，將以救焚拯溺也，烏得厭煩？厭煩求靜，得非救焚拯溺之心有所未切乎？......夫堯舜之道，孝弟而已矣；孔孟之道，忠恕而已矣。今語人以堯舜孔子，或不敢當。若語人以愛親敬兄、已所不欲勿施於人，又何不敢當之有？
答周以介
夫性一而已，惡得有二？然危者為人心，微者為道心。危微之幾，如水湧為波，波平為水，間不容髮，則亦不可以其本一而不精察其所以二者而致之一也。
答孫宗禹
凡毀譽之來，皆益以感動其心，曰，是告我以過而導我於善者，益省其所未至而不敢足乎其所已能。君子無入而不自得之學，正己而不求諸人者如此。
答毛伯祥沈惟順
人之身心，自朝至暮，視聽言動之感應、喜怒好惡之酬酢，或作或止，無非事物。然念有善不善，故事物有格不格，而獨知昭然，不可欺也。
答陳履旋 周子云，無欲故靜。今有意求靜，欲也，厭煩又欲也，勉強順俗又欲也，心惡得而靜哉？
答馮州守
良知不由聞見而有，而見聞莫非良知之用。......良知聞見本不可得而二也。......幾微之間，一毫不以自欺，則灑掃應對，便可到聖人事，而況讀書作文？苟自欺其獨知，不盡其本然之善，則雖一匡天下，民受其賜，猶不得謂之仁義，不得謂之學，而況今之讀書作文，以功利為心者乎？......身心功夫，一真俱真，一得俱得。若不於功夫上求實際，而于文義上求分曉，則將有無窮可疑，而辨之雖明，亦無分毫於己者矣。......人惟一心，心惟一念。一念之中，明覺精察之謂知，真切懇到之謂行。知不能真切懇到，是知而不行。知而不行即是病，即不得謂之知。行不能明覺精察，是行而不知。行而不知即是病，即不得謂之行。故心之知行本一，而人之不能一者，失其本心者也。......非若後世以讀書考古為知，以應事接物為行，判然二事而欲合之一也。惟慎其獨知，念念毋自欺而恒自謙，則知行無不合一者矣。......良知即是獨知。獨知非閒居獨處之謂也。靜亦此知，動亦此知，雖稠人廣眾中視聽言動、喜怒哀樂，紛交錯應，而此知之明，是是非非毫髮不能自欺，即此是獨，即此是良知本體。從慎獨不自欺處發用，即是良知發用，即是天理物則。雖至於勉強困衡，亦不為造作安排。
答翁東崖
所論莊生齊物，要亦近吾儒見大心泰之旨。惟其縱恣脫略，不知致知格物之實，故未免於有蔽。
答貢玄略
學問功夫，唯當于知上理會。此一點靈明，即性命之理，萬化之原。此處不欺，即種種皆真；此處一欺，即種種皆假。
卷五 書（嘉靖辛亥至甲寅）
答殷時訓
夫萬物皆備於我，而天生蒸民，有物有則。則者非他也，良知是是非非，其則不遠。
答梅純甫
夫守法信度，節用愛人，必不心翼翼而後能與斯民和平安靜，非自致其喜怒哀樂之中和，不足以及此。此正格物致知之實學。
答沈思畏侍禦
古之欲明明德者，其志意誠切，真如惡惡臭好好色，故雖用力困勉，人一己百、人十己千，皆心之所自慊，未嘗費力。故凡費力撐支，只是此志未能誠切之故。費力撐支其病小，所以費力由未能誠切，其病大，最宜精察。
二
天理即是良知，良知即是獨知。獨知不欺心、常惺惺之謂敬。獨知惺惺、私欲不雜之謂一。凡讀書作文，專心致志，獨知惺惺，更無私欲之雜，是為格物致知。稍惺惺，私意萌動，乃是逐物，乃是有所著而蔽其知。非專心致志便為逐物也。
......來書云，良知心之本體，處事之就度規矩，達之天下，更古今而不易者也。寵於日用間亦只憑此作主，然其所為之事，有昨以為是，今則覺其為非；己以為是，因人講論則又以為非者。若謂或為毀譽得失之念所蔽，則如迎送賓客、發落事務細行小事，其得喪毀譽亦無上念，然亦有見得前後不同者，何也？又如一事自見未嘗，必須考證講求，然後停妥，則良知猶有不足，乃待於外面幫補耶？且伯夷伊尹柳下惠已造聖人之域，良知豈不能全？卻各見一偏者，何也？（答）良知無方無體，變動不居，故有昨以為是而今覺其非，有己以為是而因人覺其為非，亦有自見未當，必考證講求而後停妥，皆良知自然如此，故致知亦當如此，然一念良知徹頭徹尾，本無今昨愉外之分也。......（諸聖）雖未純乎天道，然不害其為聖，然不得為純乎天道之聖。假之以年，功深力到，則亦純乎天道也。
來書云，克己功夫，必拔欲根，方為實學。是矣，然自有此身，則有此根。故佛老之學因其根之難拔，將一切人事俱從斷滅。今聖賢之學，正要人事上用功，則飲食男女俱不可去者。既為此事，欲拔此根，則實不能也。如何則可？（答）要去此欲之根，便將此事斷滅，......恐未必如此。欲亦是七情之一。循良知，則為性之欲；不循良知，則為私欲。如饑欲食，渴欲飲，良知之本然也。甘食甘飲，則動於氣而不循其良知矣。故拔去欲根，在致良知，而不動於氣，其要只在慎獨。
來書云，......事物紛擾，不免撓亂。縱使用心省察，亦不能虛明平妥。且如臨深蹈險，或意外變故，心即不免驚動，必是強制。雖則強制，亦難安穩。況強制又非致知之道耶？若曰死生得喪俱有定命，何必如此，則又自為解說，自生枝節，非良知本體。不知何如而後可？（答）良知有不思不慮時，亦自有千思萬慮時。但千思萬慮，而此心是是非非文理密察。察則紛擾亦是精明靈爽，亦是虛明平妥。......
來書云，......不知好善惡惡如何能如好好色惡惡臭之不費力也。（答）用力與費力，懇切與迫切，相去只毫釐之間。......此等處，良知一一明白，則自了然矣。
來書云，......孔子假我數年，卒以學易，可以無大過。......聖人心與造化為一，其無過固不待學易而後能。然學者欲寡其過，不在此心天理人欲上用功，如何學易便能寡得？......
答項甌東
......程門論格物，有謂物物致察，宛轉歸己。如察天行以自強，察地勢以厚德。來教正亦想似。然物在彼而格在我，猶有彼此之分也。夫意用仰觀，則仰觀為一物，意用於俯察，則俯察為一物。同一觀察也，而用心不。有鹵莽滅裂者，有沉溺倚著者，有以盡職業者，有以謀功利者，有以為暴者，有以禦暴者，有如來教反身以修德者。蓋敬怠善惡異。而格與不格由分。其心之獨知，有昭然不可掩者。即觀察之事而格之，主敬勝怠，改惡從善，正其不正，以盡其當然之則，然後知至而意誠，是觀天察地亦莫非日用身心性情之學。
......意用於播穀種樹、芟草斬木，則播穀種樹、芟草斬木為一物，即播種芟斬之物而格之，則草木之榮瘁開落、始終本末，一一用心講究，以盡吾播種芟斬當然之則，然後吾之知始自慊而意無不誠。如此則講究草木，亦是誠意正心之功，非不求於內而求於外、不求諸心而求諸物者。蓋所主不同，作用自別。推而至於士之讀書作文、商之通功易事、仕之事君治民、童之灑掃應對，莫不皆然。
來教云，若指物字為視聽言動，便屬身字，若指為喜怒哀樂，便屬意字，指為身之所以接乎天下國家者，便屬知字矣。（答）身心意知物，雖各有所指，其實一好惡而已矣。......名言雖殊，實體無二。若泥名執言，則無由得其實矣。
來教謂，......蓋學問宗旨在先德行而後文藝，學問工夫必先講學而後自修。（答）......夫聖人之學，精一于人心道心而已矣。故必一念之中發強剛毅足以有執，文理密察足以有別，乃為知行合一之功。夫執事與人必有講論，必有文藝。講論文藝亦必與人。蓋莫非吾心視聽言動之用，而豈有知行之分哉？惟講論文藝時，吾之用心或純乎道，或雜以人，必於二者之間致其發強剛毅、文理密察知行合一之功，然後講論之物格，講論文藝之知致，然後念念精而不雜，一而不二，意誠心正而身修。如此，則文藝亦即是德行，講論亦即是自修。不然，則未免於二之，非精一之學矣。
來教謂，......中庸......如何卻舉好學而歸之智，舉力行而歸之仁也？
答聶雙江
......非即其事而格之，則亦無以致其知。故致知者，誠意之本也，格物者，致知之實也。不事於誠意而徒以格物者，謂之支；不務於格物而徒以誠意者，謂之虛。......知覺固是發，然非別有未發；固未必皆良，然良知亦不外於知覺。知覺之無欲者，即良知也，未發之中也。......未發非時也，言乎知之體也。......即喜怒哀樂之發，而有未發者在，故曰喜怒哀樂之未發謂之中。......故心無時而不知，知無時而不發，發而過焉、不及焉，其獨知必不慊矣。......不可以動靜分分者也。......以知覺為已發，以良知為未發，以發上用功為安排，以未發用功為涵養，卻似微分動靜，幸更察之。......蓋考亭分心與理為二，以主敬為靜養，為存心，以講究思索為格物致知，為窮理，以誠意正心修身為反躬實踐，為力行，其本原功夫已自不同......以發與未發為二，亦非所謂一原無間者也。蓋先師之所默契往聖而異于諸儒者，正在於此。......獨知其本體也，慎獨其功夫也，中和則其效驗也。......以為未發不可淺言也，必若所謂寂然不動、無聲無臭雲者而後謂之本體......鑿之使深......遂使聖門明白不易之學，反成晦僻難曉。故先師於答問中發其義曰，良知即是未發之中，正欲人知致知即是致中，破前此深求之蔽，易為通曉。......念念慎其獨知，文理密察，無自欺而求自慊。縱令清詣深造，亦只是於獨知精詣深造。......此蓋愚不肖可以與知與能，而聖人所不能盡者矣。......來教謂，定體炯然在中，寂然不動而萬化攸基。此是涵養所得，非若空想虛談者，乃略不言及感通，卻是專主靜養，鄙意微有未協耳。......內外兩忘，不見有炯然之體，則真炯然矣，允執厥中矣。......居處執事與人，何處無視聽言動，何處無喜怒哀樂，何處非格物致知，何處非存養未發之中也？......自大賢以下，學固未必儘是，不善固未必盡知，過固未必能盡見而內自訟。......
二
來教謂，良知本寂，感於物而後有知，不可遂以知發為良知而忘其發之所自。心主乎內，應乎外，而後有外，不可以其外應者為心，而遂逐外以求心。故學問之道自其主乎內之寂然者求之，使之寂而常定，則感無不通，外無不該，動靜無不制。譬之鑒懸於此，而物來自照，此謂無內外動靜而一之者也。是非愚之見也，先師雲，良知是未發之中，寂然大公的本體，便自能感而遂通，便自能物來順應。又雲祛除思慮，令此心光光地，便是未發之中，便是寂然不動。（答）......心之良知，無間可息，惟動於欲，而後不良。不良知為不寂、不通、不虛、不靈、不中、不和。精一其知，不動於欲，斯複其良。良者為寂為通為虛為靈為中為和。......師以思慮無邪，光光是心之本體，為中為寂為公。尊教以祛除思慮，心光光地為中為寂為公。然既曰心光光地，則有光光地之心。有心則必有知，則中寂不得為無知，知非感物而後有矣。師嘗雲，無有作好作惡，方是心之本體，有所忿 好樂，則不得其正。......則中不當在喜怒哀樂未發之前矣。師答汪石潭書謂，君子之學，因用以求體，謂非別有寂然不動、靜而存養之時，謂且於動上加功，勿使間斷。動無不和，即靜無不中，而所謂寂然不動之體當自知之。此可見致中功夫不離乎喜怒哀樂，而所謂中產和出者，體用一原，非若標本源委，有彼此之可言也。來教謂，某良知感應變化之說，似以源泉為江淮河漢之所出，然非江淮河漢則亦無以見其所謂源泉者，此非鄙人意也。夫源委與體用稍異。謂源者委所從出可也，謂非委則無以見源，源豈待委而而後見乎？蓋源與委猶二也。若夫知之感應變化，則體之用，感應變化之知，則用之體。猶水之流，流之水，水外無流，流外無水，非若源水委委之源，源外無委，委外無源，首尾相資而非體用無間者也。
......性之七情，更互而發。無一刻無性，則無一刻無情，無一刻非發。......故未發言其體，發言其用，其實一知也。此知無形無聲，故謂之不睹不聞，非他人所與，而各各自知，故謂之獨。......
來教云，歸寂之功，本無間動靜，而動靜一以歸寂為主。......寂而感者，是從規矩出方圓也，安有所謂過與不及哉？......今不求天則於規矩，而即方圓以求之，宜其傅愈訛而失愈遠也。（答）......雜念不作，閒靜虛融者，知之靜，蓋感於靜境而靜應也；思慮變化，紛紜交錯者，知之動，蓋感於動境而動應也。......精明不欺於五官為用不用之時，是為格靜之物，大學所謂瑟恂，中庸所謂齋明者也；精明不欺於五官並用之時，是為格動之物，大學所謂赫喧威儀，中庸所謂非禮不動者也。蓋動靜皆有事，皆即此知之感應變化而用其精明不欺之功，格物以致知也。規矩方圓之喻誠然，......然此喻猶未也，規矩方圓有彼此者也。方圓有時乎不為，規矩有時乎不用也。若知之感應變化，如水之流，......無彼無此，無時不然者也。
答賀龍岡
良知本虛，致知即是致虛。真實而無一毫邪妄自欺者。致虛之功也。故格物致知，由至虛至靈皆我固有。若有見於虛而求之，恐或離卻事物安排一個虛的本體，以為良知本來如是，事事物物皆從中流出，習久得效，反成障蔽。程子謂，橫渠言清虛一大，使人向別處走，此亦不可不精察也。
凡事討求格子，固是舍本求末，然心之良知怵惕必于入井，慚憤必于呼蹴，恭敬必於賓祭，雖屢變而不亂，至於凡事，莫不皆然。謂之有格子，可也。所謂有物有則者也。然變易無常......謂之無定格子可也，所謂無方無體者也。
夫動靜有無，亦是良知變易之名。紛然而錯擾者，良知之動而有，然未嘗增也；凝然而專一者，良知之靜而無，然未嘗滅也。......有見於動靜，則動時無靜，靜時無動，物則不通者也；有悟于良知，則常動常靜，而無動無靜，神妙萬物者也。......
夫良知本自知愛，本自知敬，然必擴而充之，然後能火燃泉達。故自本體而言，平旦之好惡、小人之厭然，何嘗不渾成？自擴充而言，則堯之兢兢，舜之業業，何嘗無功夫？不用功夫，即昏即放，所謂渾成者安在？然離卻渾成則亦何從而用其功也？
答曾雙溪二
來教謂，嘗聞先師有云，不睹不聞是良知的本體，戒慎恐懼是致良知的功夫，學者常睹其所不睹，常聞其所不聞，始有著落。......先師有雲，本體要虛，功夫要實。......近時同志有謂良知是虛，格物是實，虛實相生，天則乃見，似以良知、格物、天則分為三事......事當冗劇，亦容有照管未到處。......由功夫不能常用，是以良知未得純一耳。......（答）......語雖未瑩，然其意本謂用格物致知功夫，則良知日精日瑩，似未嘗分為三事。......冗劇照管不到，只是不照管，未有照管不到者。
卷之六 家書抄
四癸已八月朔日
凡事奇特不足貴，惟此心平實有恆為難能也。
八甲午閏二月七日
王文正公有傲弟，不可馴。一日公歸自外，適其弟盡碎酒缸於庭，酒流滿地。公攝衣循無酒處徐步而入，竟不復言。韓忠獻公與歐曾諸公同在政府，每議事，二公至厲聲相攻，不可解。公一切不問，俟其氣定，徐以一言可否之。二公皆伏，事無不濟。此最可為處昆弟鄉族之道。若嘵嘵揭揭，辨己之是，折人之非，所謂以善服人，人未有能服者。......宋景文公論治民雲，吾與之生，故能為吾死；吾與之樂，故能為吾憂。吾常謂，禦僮仆、處鄉鄰莫不皆然。......四鄰皆火，不及吾家，誠可堅為善之志，睦宗恤鄰，亦不可後矣。
十一甲午十一月十二日
府縣及鄉士夫一切慶問之禮不可廢，此非以為媚。府縣吾父母官也，鄉士夫吾斯文骨肉也，於此不用其情，惡乎用其情？但近世欲以此為幹求之資，故不事幹求者，遂並其禮而廢之。夫我不加禮於人，往往不自覺；人不加禮於我，我心若之何哉？此強恕而行之道......他人過失醜惡，一切不可形之於口，即此便是天下歸仁氣象。......情愛貴厚，檢責貴薄。
十三乙未正月二十四日
聞家中與某頗有芥蒂，此大不可。凡有情於我者，當記善忘過，可以全交。或一言不合、一事不稱意，而遂相忤，此豈有忍有容之道？
十五乙未七月二十三日
民貧盜起，雖富足之家，其能獨利？吾家今歲租入，須消減時價糶之，以惠鄉族，貸者可輕其息。佛經以得遇貧乞為幸，謂舍此無由種福田，亦善喻也。凡處人處事......苟以富貴為心，則全體先蔽。
十七乙未十月十六日
前書云云，此等事只隨時應酬，不必營營。無百年不死之人，無數世不貧之家。但據見在盡其有事，使後人有所賴而為善耳。
十八丙申二月十七日
家業漸殷，須痛戒種種熱鬧，甘忍恬淡寂寞，非必強為於外，直從心體洗得恬淡滋味，乃能有常。不然，則自謂高賢，猶不免為俗人。古之稱聖人，必曰飯糗茹草，若將絡身；必曰遁世不見知而不悔。得此滋味，則雖衣鼓琴，榮華顯盛，有之而不與，居之而不染，亦不失其為恬淡寂寞者也。
卷之八 記
集義堂記
義者性之德，非自外也。心之良知之謂性，成性存存之謂德。動不拂性，慊於其心之謂義。......告子之徒離義言性，而曰性無善無不善也；離心言義，而曰義外也，非內也。曰彼長而我長之，非有長於我心，猶彼白而我白之，從其白於外也。......蓋告子自以其道為至，將以易天下，謂聖人無思無為，寂然不動，老安少懷，物各付物者，亦若此耳。......當是時，佛未入於中國。然其言真性空寂，非善不善，諸相無性，緣生為幻，不假修證，頓契真如者，與告子實相表裏。故予嘗謂，中國之佛學，自告子既萌之芽。......蓋告子之學，究心性命，志於深造自得，非若耽耽于富貴爵祿、見利忘義、以性命為無益者也。意見之蔽，卒叛儒歸佛，而其流之禍，儒者以為烈於洪水猛獸，則道術小差，惡可以為細故而莫之辨者！故學之不講，孔子以為憂，況殉利棄義、謂性無益、謂身不能、謂不學無傷，禍將何所不至耶？
卷之九 雜著
從叔格庵先生別言
致其良知，則無適而非學。不然，非周公孔孟之學也。......良知以天地萬物為一體，故見人之善，若得其所欲而愛護之也；人之不善，若疾痛在躬而撫摩之也。......故滂者必視天下無物非我，無人不可入於善，然後為致其良知。......夫道者性也，人之良知也。率之而喜怒哀樂達，故曰達道。是故易知也，易人也。遠良知以為道，則難。
贈徐遠卿
言政者，必曰才智，才智末也。致其良知，故民一身，天下一家。是故痛思摩，癢思搔，疾思藥，饑寒思衣食，勞思逸，憂思釋，樂思達，淫思節，田疇思易，垣牆思固，外侮寇攘思禦，是故才智罔不周。
答董兆時問
學者能依著見成良知，即無過中失正，苟過中失正，即是不曾依著見成良知。......大杖則走，可以施於必欲殺子之父，而不必施於愛子之親；可以施于父盛怒之際，而不必施於親微怒之時。此等因應變化，良知自能知得。......此心所謂非思而得，非勉而中，天理之自然者也。只是人不能一一依著耳。......良知固能知古今事變，然非必知古今事變而後謂之良知。孔子曰或生而在之，生而在之者，非能生而知古今事變者也，生而無私意蔽其良知而已。夫生知者，以其生而無私意而不蔽其良知，則學知者，亦惟學去其私意以不蔽其良知而已，困知者亦惟困心困力，去其私意以不蔽其良知而已。......夫學問思辨之功，求以不蔽其良知，則雖未純乎良知，然蔽漸去而知漸複矣。
徐任夫贈言
學莫大於主靜，非虛靜之謂也。無欲之謂真靜，聲色臭味、富貴聲利種種世情不作於意，故其止也廓然無體，其出之也，根心生色，如草木之暢茂，如機緘之發，不假造作，是謂動靜無心。
贈鍾生貴
獨知也者，良知也。慎之也者，毋自欺、求自慊以致乎其至者也。雖小人放僻邪侈，無所不至，其掩惡飾善，若無所容。良知之不可已者如此。故小人而能慎其獨知，則知至意誠，可以進于聖賢；君子不慎其獨知，則牿之反復，將不遠於禽獸。
樊存智明卿字說
良知人所固有，是故莫不好仁而惡賊，貴義而賤利，榮忠信而鄙詐佞，崇恭敬而恥傲惰，尚孝慈而羞狠戾。其見之行事，得其所好而所惡者不加其身，則其心泰然矣；失其所好而所惡者躬自蹈之，則其心歉然厭然矣。夫良知本明也，而至於躬蹈其所惡，欲蔽之耳。然未免於歉且厭者，則其明曷嘗遂息？......然則，雖小人之良知，亦未嘗不存，惟有以蔽之而無以致其明，雖有存焉者寡矣。君子之良知，亦不能無蔽，惟有以明之而不受其蔽，雖有不存焉者寡矣。慎其獨知而罔有所欺；充其所惡而勿施於人；改其所歉而求快於己，明之之功也。及其渣滓渾化而明著動變，我固有之，豈待於外哉？
聽鶴對
聽鶴先生過南野子講德既退，客有問者曰，王君何規規焉惟鶴之聽？......南野子曰，客何王君之訝也？昔者孔子歎逝川，子思子詠鳶魚，豈規規於川與魚？道匪外至，學貴神悟。感于所遇，會心焉耳矣。故觸目皆川，觸目皆鳶魚。然則，謂王君所聽無非鶴也，不可乎？......心不可有也，而亦弗淪於無。......知此，則知聽鶴之心。
王汝文贈言
事事致其良知而政理矣。當官之道，曰清慎勤；理刑之要，曰中正、明達、果斷。凡人有不致其良知而能清能慎能勤者乎？有致其良知而不中正、不明達、不果斷者乎？汝文往哉，其以學為政，予且因政以觀子之學。
贈張德卿守雅州
政與學有二乎哉？學也者，盡其親親仁民愛物之心者也，政也者，行其親親仁民愛物之事者也。未有無其心而有其事，亦未有不行其政而能盡其心者。
策（庚戍會試程文）
性貴盡也，非貴言也。其言之者，示人盡之之功也。言貴行也，不貴辨也，其辨之者，欲人行之無惑也。......
夫一陰一陽之道，在天曰命，命之流行曰氣，氣之凝聚曰質，質之虛靈曰心，心之生理曰性，性之發動曰情，情之作止反復曰習，本末一原者也。性者習之體，習者性之用，性習而善惡分，習與性成而善惡不移、始同終異者也。故無不善者，性之常；習而後有不善，則逆其常者也。然為善斯慊，不善斯不慊。蓋根諸心而不可欺者，未始易乎其常。孔子言性近習遠，以至於上智下愚，此本末終始之別也。孟子承之，謂善端為固有，謂得之失之出於求舍，謂之倍蓰而無算，非才之罪，此明其順逆常變者也。......楊朱無見於性之義，則取為我以為義，墨翟無見於性之仁，則兼愛以為仁。子莫無見於性之中，則執一以為中，告子之不動心、鄉願之德、許衍之無為，皆無見於性之本，故以其意見者為學而思以易天下......
孟子之論，所以距 行、正人心者，其為實用，真足以比功禹周，非無益之空言也矣。後人又推所未備，將以輔行其說，乃以善歸性，不善歸氣質，則信辨矣。然所之沖和偏勝也，質之剛柔明暗也，本天命之流行凝聚，繼善而成性者也。故曰性相近，言其成性小異而皆善也，有不善者，習之所成，非氣質之本然，孟子所謂弗思弗求者也。故又不可不慎其所習。習於善，雖柔且暗，善也；習為不善，雖剛且明，不善也。......後世徒見自幼而惡者，疑非習成，而又不可以汙性，則推之于性習之間，曰此氣質也雲爾。蓋徒知視聽言動之習，而未知不視聽言動之習也；知有心之習，而未知無心之習也。
居養之移氣體，胎有教而子多才，此其漸習豈以心思耳目哉？知胎之教與居養之移、漸染之習，則自幼而惡者，皆成于習，而非天賦之一定，故無不可反而之善者。
......若曰氣質所成也，則言非禮義與自謂不能者，且諉於天之困，而堅其自暴自棄之心，又何教之立哉？
卷之二十一 序
太宰龍湖張公之官南都
人之言曰，天下之患，莫大於民貧而為以為生，故治道莫先于富民。民富斯樂生而興善，圖永安而厭始禍。故可以親上敵愾，而不可以為亂。言則似矣，而未探其本也。夫志定於上，斯風行於下。不疚其心，則無害於政。故好惡於人大矣，率性而無作，故循物而有恆。無作之政簡以肅，故民有餘力而無泰志，相勸於勤生節用之業；有恆之令舒以貞，故士忘畏忌而樂展布，恣行其奉法循理之志。如是而民富可幾矣。斯道也，雖聖人複起，莫之能易。
李子守思南贈言
昔韓子刺潮、柳子刺柳，皆不鄙夷其民，而約之於法制，道之以禮義，故能流惠澤而垂令名。
三峰鮑先生擢江西大參
人或謂某，先生蓋有深慮焉，曰江西生齒蕃而地產薄，豐歲猶仰邦以為足......夫政在養民，民不得其養，政之失也，能無慮慮乎？予聞而喜曰，先生憂民若此，吾邦之民可以無憂也已矣。聞之善制法者，不辟地而民阜；善作人者，不變法而政成；善興化者，不易吏而心革。人有天性，好德畏法，其常也。惟慎其所以感之者。是故，帥以廉，則墨者畏；帥以仁，則暴者馴；帥以澹泊，則奢者儉；帥以正直，則媚者恥；帥以簡靜，則煩擾者息。故吏道清而興厘之政可舉。政理賦節，民安其條，各竭力任職，樂其生計，供其貢賦，雖至愚冥，豈好為奸欺，以冒法禁？必不然也。故曰，政有本，治有要，身修而百姓安矣。
送都諫羅君參政山東
富強，國之所務。然阜民而取其餘，用之有節，斯國以民裕；用民而不問其不足，取之必盈，斯民以國病。此又務富強者之所宜省也。